Billet de terrain #3

Le marché des Couronneries de Poitiers, un carrefour interculturel : entre multiculturalité et échanges

Par Noémie Goux, Flora Penot et Daphné Velay

Étudiantes en Master 2 Migrations internationales (Migrinter/Université de Poitiers). Dans le cadre de leur formation en Méthodes et outils d’analyse de l’espace et des sociétés, elles nous livrent une observation d’un quartier multiculturel de Poitiers.

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Le quartier des Couronneries, souvent désigné comme le plus “cosmopolite” de Poitiers, concentre environ 10 000 habitants. Classé comme quartier prioritaire, il se situe au nord-est du Clain, à la limite de la commune de Buxerolles

Le plus grand marché du département de la Vienne, se tient deux fois par semaine, le mercredi (de taille  réduite) et le dimanche. C’est un haut-lieu de la vie sociale où se rencontrent habitants du quartier mais aussi autres pictaves et résidents des communes alentours. Les commerçants ambulants qui viennent déballer au marché des Couronneries représentent une dynamique commerciale qui s’ajoute aux commerces “fixes” du quartier (U Express, bureau de tabac, opticien, boulangeries, bouchers…).

Est-ce que ce marché, emblématique pour sa diversité culturelle, favorise pour autant la rencontre et l’échange interculturel ? Comment cela s’observe-t-il ? De plus, il y a-t-il un rapport entre l’utilisation et l’appropriation de l’espace et les comportements des usagers entre eux ? C’est en développant cette méthodologie d’enquête par l’observation que nous avons tenté de répondre à ces questionnements

Diversité de produits et d’étals

Le marché présente une multiplicité et une très grande variété de stands : brocanteurs, primeurs, boulangers-pâtissiers, fromagers, poissonniers, fleuristes, bouchers et/ou traiteurs et de nombreux petits stands de nourriture, informels et artisanaux : böreks turcs (une dizaine) mais aussi empanadas, cuisine sénégalaise, asiatique, turque, russe, indienne, marocaine ou encore antillaise (accras de morue). Certains stands se sont adaptés à la religion de leurs clients potentiels : c’est le cas d’un stand de gros, proposant des friandises à prix cassé, qui spécifie “sans porc” sur un écriteau. Des stands de producteurs locaux (jus de pomme, miel, saucissons…) côtoient également des vendeurs de vêtements (djellabas et t-shirts de hard-rock peuvent être proposés sur un même stand!), de chaussures, de matelas, de tapis orientaux, de tissus africains, de bibelots (bijoux, montres…), de shampoings, produits ou autres soins pour les cheveux (frisés, crépus, colorés…).

Diversité des publics

Une multitude de publics se rend au marché : une population très hétérogène, composée de familles de toutes origines, et de personnes âgées (plutôt le mercredi). Le dimanche est marqué par une fréquentation plus forte que celle du mercredi et une diversité des publics beaucoup plus importante : enfants, adolescents, adultes, seniors, aussi bien en famille, en couple, en groupes ou se déplaçant seul.

Intergénérationnel, le marché est aussi bien fréquenté par des hommes que des femmes, même si certains lieux sont plus fréquentés par les uns que les autres. C’est le cas des terrasses des magasins fixes, “en dur”, à côté des stands ambulants du marché. Les terrasses des cafés situées sous les arcades après le Super U, sont quasiment entièrement occupées par une population  masculine et arabe, surtout autour de 11h. Il en résulte un joyeux brouhaha dans les vapeurs de cigarette, et l’impression de se retrouver dans un pays du Maghreb !

Diversité culturelle

Une grande diversité culturelle et linguistique se retrouvent sur le marché (espagnol, arabe, dialectes….) et animent le lieu. De nombreux commerçants d’origine étrangère, certains ne parlant pas du tout le français, vendent des produits liés au commerce ethnique : accessoires, aliments importés de l’étranger… Certains stands semblent également être des affaires familiales : « si vous avez besoin d’épices c’est juste à côté chez le papa ». Le stand des pâtisseries marocaines est tenu par une mère et sa fille, la première s’occupant de la préparation traditionnelle et la seconde de la vente. C’est également le cas pour le stand de börek turcs d’Omer. Ce monsieur et sa femme tiennent ensemble le stand le mercredi tandis que le dimanche, avec la grosse affluence de clients, des jeunes femmes viennent leur prêter main forte. Le marché semble mélanger des catégories socio-professionnelles très diverses, de différents “milieux sociaux”, ce qui se reflète dans la diversité de l’offre commerciale et des tarifs pratiqués.

Rapport entre espaces et pratiques

Si la plupart des commerçants se cantonnent à leur étal et espace de vente, certains d’entre eux s’approprient l’espace d’une autre manière : installation de terrasses éphémères, présence devant le stand, et non uniquement derrière. Cela influence considérablement l’utilisation et le rapport à l’espace : une terrasse favorise des séjours longs, un vendeur mobile dans les allées incite davantage le client à la rencontre et au dialogue… D’une manière plus générale, la proximité joue un rôle essentiel dans le rapport entre usagers.

Certaines allées, assez étroites, incitent à l’interpellation des vendeurs envers leurs potentiels acheteurs. L’espace exigu oblige des personnes à se croiser, se frôler et ainsi, à entrer directement en contact. A l’inverse, l’allée centrale, bien plus aérée et dotée de blocs de bétons, favorise un temps de séjour plus long par rapport à certaines allées. Les blocs de béton font office de bancs ou se “transforment” en mobilier urbain permettant de déguster un plat ou une boisson. La distance physique liée à l’agencement de l’espace peut être considérée aussi bien comme un atout – distance étroite entraînant la proximité et l’échange – ou un obstacle, freinant par exemple la fluidité de la circulation.

Interactions

Nous avons autant observé des formes d’engagement minimal entre anonymes (vendeurs interpellant des acheteurs, négociations, échanges entre inconnus devant un stand…) que des formes d’engagement social (retrouvailles amicales, accolades, salutations diverses, séjours groupés en terrasse ou devant un stand, rires, échanges dans une langue commune, discussions animées, groupes jouant de la musique…). En effet, le langage corporel est riche un jour de marché aux Couronneries et il est aisé d’observer la richesse et la diversité des échanges : salutations (poignées de mains, bises, gestes de la main), accolades, contacts physiques (bras dessus-bras dessous, mains posées sur l’épaule pendant la discussion), sourires…

L’analyse de ces interactions rend compte des multiples échanges sociaux qui constituent ce marché. Les captations sonores enregistrées sur le marché ajoutent une approche sensible à notre enquête, isolant des scènes d’échanges et faisant état, entre autres, de ces interactions entre individus

Cet exercice d’observation, nous a permis de questionner la diversité culturelle de cet espace public, en essayant de mettre en lumière ses différentes manifestations.

Photographies du billet : © Noémie Goux, Flora Penot, Daphné Velay

Billet de terrain #2

Du vécu des dernières mobilisations françaises à celles sur la rive opposée de la méditerranée…

Par Léna Haziza

Étudiante en master 2 Migrations internationales (Migrinter/Université de Poitiers), elle réalise actuellement un mémoire sur les femmes algériennes et les réseaux familiaux transnationaux


Une nouvelle ambiance…

Il y a l’Algérie que l’on enseigne au lycée, que l’on peut lire à travers plusieurs auteur.trice.s, mais partir sur le terrain permet réellement de déconstruire et reconstruire ce que l’on pensait savoir. Alger, a bien des images mais est moins connu pour sa tendance anti-impérialiste, son accueil de quelques membres des Black Panthers… son côté révolutionnaire. J’ai pu découvrir, approfondir et vivre l’ambiance d’Alger – bien particulière avec le mouvement du hirak – surnommé « la Mecque des révolutionnaires ».

C’est en descendant la rue Didouche Mourad, une des artères principales du centre-ville que l’on peut sentir l’ambiance du jour : des mobilisations sont-elles prévues ou pressenties ?

Le nombre de camions de CNS (CRS) alignés le long de la route en est un marqueur. Le vendredi, une des journées de mobilisation de la semaine, les chants éloquents des manifestant.e.s sont perceptibles jusqu’aux fenêtres de mon immeuble situé à environ 2kms de la place principale. Plusieurs cortèges avec différentes ambiances (le carré ouvrier, le carré féministe, d’autres sans étiquettes, etc.) descendent des hauteurs de la ville, remontent les avenues, jusqu’à se retrouver place de la Grande Poste. Ils occupent la rue et la route, les voitures ne passent pas, font demi-tour, et pour un piéton, se déplacer à contresens de la foule est compliqué.

Manifestante rue Didouche Mourad, Alger, quelques minutes avant qu’elle ne se rende au milieu de la route – Samedi 7 mars 2020 © Léna Haziza

Il y a aussi des manifestations imprévues ou à la dernière minute. Notamment un samedi : la route n’est pas bloquée, les voitures circulent alors à moindre vitesse et les manifestant.e.s occupent les trottoirs sans défiler, se font face et lancent des slogans, se répondant parfois ou chantant à l’unisson. Les CNS et les policiers alignés font face aux manifestant.e.s pour les contenir, seulement par leur présence, rare est leur besoin de s’imposer de façon plus marquée (pour rappel, un des mots d’ordre du mouvement est « Silmiya », pacifisme). Deux femmes âgées, au milieu de la route entre les quelques voitures, brandissent des drapeaux de l’Algérie en scandant des slogans, parfois repris par quelques-un.e.s du cortège.

Une mobilisation a également eu lieu pour la journée internationale du droit des femmes, le 8 mars. C’est un mélange entre des slogans féministes et du hirak : « pas de tutelle, ni pour moi, ni pour mon pays» (photo 2). La circulation n’est pas bloquée, des femmes s’efforcent de rediriger la foule sur la route, malgré les voitures afin qu’elle ne reste pas confinée sur les trottoirs, à la marge. Une façon d’occuper l’espace – tout l’espace – de le prendre et de se rendre visible, elles et les revendications.

Cortège du 8 mars 2020, Avenue pasteur et place de la Grande Poste, Alger © Léna Haziza

Voilà l’ambiance presque quotidienne qui m’a sauté aux yeux, Alger semble en pleine ébullition.

…Différentes lectures

Si les manifestations semblent fédérer des personnes aux profils et opinions bien différentes, idée étayée par la plupart des articles, c’est sans compter sur les discussions avec des algérois.e.s qui montrent des avis divergents. Une retraitée insiste sur le fait qu’à ses yeux « le vendredi c’est sacré », alors qu’une jeune fille me dit qu’elle s’est détournée du mouvement car elle considère qu’il y a un manque d’organisation et que cela « ne mène à rien ». Pour un jeune, le mouvement du hirak n’est pas présenté dans sa globalité depuis l’étranger. Par exemple, il aurait mené à la chute de plusieurs oligarques liés à des affaires de corruption. A ses yeux, ce fait pourrait avoir été volontairement occulté puisqu’il pourrait encourager les multiples mouvements sociaux dans d’autres pays, notamment en France.

Les différentes opinions entendues démontrent l’importance du terrain et la diversification des sources.

Les réactions des personnes qui m’apparaissaient comme singulières sont aussi à replacer dans le contexte de la société algérienne. Lors de la mobilisation du 8 mars, je souhaitais terminer la marche alors que la dame qui m’accompagnait a voulu l’écourter, notamment lorsqu’elle a entendu des sirènes retentir. J’ai eu beau proposer de la rejoindre plus tard, nous sommes parties toutes les deux avant la fin. On m’a expliqué quelques jours plus tard que cette dame, militante féministe de longue date, avait vécu les manifestations des années 1990 où des attentats ont parfois eu lieu, sa réaction était peut-être à replacer dans son expérience personnelle des mobilisations. Ainsi, c’est d’abord dans les cafés avec les algérien.ne.s qui ont toujours vécu.e.s là, par d’autres prismes de pensées, que j’en ai appris davantage et différemment sur ce pays. Si l’on connait l’importance de déconstruire chaque situation et de la replacer dans un temps long, le vivre est toujours plus saisissant.

Début du cortège réduit par les appels à rester chez soi à cause du Coronavirus, rue Hassiba Ben Bouali, Alger – 13 mars 2020 © Léna Haziza

Billet de terrain

Déambulations à Athènes
par Laura Bouillette, étudiante en Master 2 Migrations internationales
31/03/2020

Athènes est une ville paradoxale. Des bâtiments délabrés entourent l’architecture représentative du long et riche passé de la capitale grecque. Le contraste entre les bâtiments grandioses et ceux abandonnés en ruines est saisissant. La précarité extrême qui occupe les rues de la capitale grecque est devenue un élément du paysage à part entière.

Olympeion. © Laura Bouillette, 2020

La géographie de la ville participe à son ambiance particulière. Mes déambulations m’ont conduite à fréquenter quatre quartiers, aux atmosphères complétement différentes et cela seulement à quelques minutes de marche les uns et des autres.

Plaka, quartier touristique constitué de petites ruelles aux habitations de couleurs vives qui abrite la plus grande attraction de la ville : l’Acropole. C’est ici que j’ai rencontré Peter, réfugié sans-abri sud-africain en Grèce depuis 5 ans. Il rêve de réaliser une thèse en philosophie sur les bienfaits de la création d’une société unique. Cet ancien professeur d’économie, vend aujourd’hui des bracelets aux touristes pour pouvoir survivre. Bâtiment en ruine.

Bâtiment en ruine. © Laura Bouillette, 2020

Monastiraki, autre quartier touristique où la population migrante et/ou sans-abris est plus visible qu’à Plaka. La présence de vendeurs en tout genre sur la place principale mais aussi celle de la police en grand nombre ainsi que des micro-territoires appropriés par des sans-abris en plein milieu de l’activité touristique (par exemple sous les arches des bâtiments se trouvent des grandes enseignes) rendent ce quartier surprenant et fascinant à explorer. En effet, chaque rue possède une aura bien à elle.

Habitat de fortune dans le quartier de Monastiraki. © Laura Bouillette, 2020

Omonia, le cœur de la ville. Ce quartier m’a été fortement déconseillé, de nombreux Grecs m’ont recommandé de ne pas y aller seule. Je m’y suis tout de même rendue pour me faire ma propre opinion. La place principale du quartier (une des grandes places de la ville) est occupée la journée par des groupes d’hommes de nationalités diverses s’adonnant pour certains, à des activités illicites (trafic de drogues, prostitution, etc.) tout en consommant d’importantes quantités d’alcool. Ma présence en tant que jeune femme a été très vite repérée, une des personnes du groupe qui m’approcha m’a reconnu de mon bénévolat avec l’association Ithaca Laundry et m’a offert un bracelet (habituellement vendus aux touristes dans les quartiers cités précédemment) et me dit de faire demi-tour mais qu’on pourra discuter lors des heures d’activité de l’association mais que je ne pouvais pas rester ici.

Et enfin plus au nord, Exarchaïa, le quartier révolutionnaire où de nombreux squats ont été ouverts ces dernières années pour lutter contre le sans-abrisme qui gangrène la ville. C’est là que tous les acteurs travaillant avec les réfugiés que j’ai rencontré m’ont donné rendez-vous. Au coin de deux rues où de nombreuses affiches dénonçant les pratiques du gouvernement et prônant le vivre ensemble se trouve de nombreux cafés/bars tous très fréquentés où se retrouvent les personnes aidant les migrants à s’installer dans la ville pour discuter et mettre en place les actions à venir.

L’élément commun à l’ensemble de la capitale grecque autre que le street-art qui recouvre une grande partie de l’architecture athénienne : sa faune. Pigeons et chats errants cohabitent dans les rues et bâtiments vacants de la ville. Locaux comme touristes les nourrissent dans des petits récipients disséminés à travers la ville.

La crise sanitaire qui touche actuellement le monde ne m’a pas permise d’approfondir plus longuement mon terrain. Mon envie d’y retourner pour continuer mon apprentissage d’Athènes et de ses codes croît un peu plus chaque jour.

Les chats s’approprient les espaces vacants. ©Laura Bouillette, 2020.

Elles.ils ont intégré le Master Migrations internationales cette année

Je m’appelle Alissa Swenson. Je suis de nationalité américaine et lettone, mais je suis en France depuis 4 ans entre la Martinique et la métropole. Dans mon temps libre, on peut me retrouver aux écuries, sur un tapis de yoga, ou devant un chevalet !

Trois mots pour te caractériser ?
Volontaire, dynamique, et souriante 

Ta formation depuis le Bac  ?

J’ai un Bachelors of Arts en littérature francophone et en études africaines de l’Université de Wisconsin aux Etats-Unis. Cette formation très dynamique m’a vraiment appris à penser de manière critique sur le monde. J’ai aussi eu le privilège d’approfondir mes compétences linguistiques en français et swahili, renforcées grâce à des séjours à l’étranger en France et au Kenya.

Pourquoi t’être inscrit.e dans le master migration ?

Je cherchais depuis longtemps une formation axée sur les migrations. Cet intérêt est d’abord lié à ma propre histoire migratoire mais aussi celle de ma famille qui a migré aux États-Unis en tant que réfugiés après la seconde guerre mondiale pour commencer une nouvelle vie. L’accessibilité des études supérieures en France ainsi que la présence du laboratoire du CNRS MIGRINTER attaché à la formation ont joué des énormes facteurs aussi.

Alors cette 1ère année ? T’en penses quoi ?

Ayant fait toute ma scolarité précédente aux USA, faire des études à l’étranger demande un esprit ouvert et une capacité d’adaptation ; cependant, notre promotion est très internationale et solidaire, ce qui m’a beaucoup facilité la transition ! Le master offre des perspectives variées autour des théories migratoires, principalement pour ceux qui veulent s’orienter vers la recherche. J’ai eu deux moments particuliers cette année qui m’ont beaucoup marqué : le premier, une visite des archives départementales de Poitiers pour un cours sur les sources des migrations ; le deuxième l’atelier immersif « Cosmophonie » à l’espace Mendez France qui nous a invité de penser aux spectacles et expressions artistiques pour sensibiliser la société et mieux s’entendre.

Tu as décidé de travailler sur quelle thématique pour ton projet d’études et professionnel ?

Pour mon sujet de mémoire, j’ai décidé de travailler sur la thématique des pratiques habitantes dans les bidonvilles. Suite à mon expérience de stage dans le bidonville de Kibera au Kenya, j’ai vite appris que nous avons beaucoup de représentations de la pauvreté qui ne correspondent pas toujours à la réalité. J’ai découvert le bidonville comme un chez-soi et une inspiration de la créativité humaine et je me suis rendu compte de l’importance de trouver des solutions innovantes aux défis de logement qui prennent en compte les résidents comme des acteurs propres.

Un fait migratoire qui t’a beaucoup marqué cette année ?

Cette année j’ai appris que la proportion de migrants (des personnes vivant hors de leurs pays natales) au sein de la population mondiale n’est que 3%. Alors qu’on a une tendance de parler de « la crise des migrations » ces dernières années, en fait, 97% de la population de la planète est sédentaire !

Un dernier mot ? (citations, mot d’encouragement pour le master, un mot pour dénoncer, etc.)

« The paradox of education is this—that as one beings to become conscious one begins to examine the society in which he is being educated. » – James Baldwin
Ce citation m’a toujours rappelé de l’importance de la réflexion critique et la conscience de soi ainsi que notre responsabilité en tant que citoyens du monde d’améliorer nos sociétés.